5、火塘崇拜 由火崇拜衍生出来的火塘崇拜是云南氐羌族群自然崇拜的形态之一，云南藏、纳西、普米、彝、景颇、拉祜等许多少数民族每家都有一个象征家庭保护神的火塘。他们认为“火塘是火的房子”的说法。火塘中的火神是从天上来的，火塘是天地是的连接物，因而认为火塘是一个家庭中最尊贵、最大的主人。火崇拜的内人由引而被引伸到火塘 来。人们敬畏火及火神，对于火及火神的“房子”自然也会产生敬畏意识。 而火塘的文化象征极其重要的是它能为我们揭示人们敬畏火塘的秘密。 5.1 家庭的象征 火塘作为一个家庭的象征，是南方使用火塘的诸多民族中都普遍存在的，一个家庭需要有一个火塘作为取暖及煮饭的工具，但在一座新房建成或是一个小家庭从父母的家庭中分离出来时举行隆重的置火塘及点礼时，火塘的意义就超越了作为工作的范畴。它事实上成了一个小家庭的象征。 在独龙族中，夫妻成婚后往往并不得重建新居。但要在父母的房内新立一个火塘，表示又多了一个家庭中有多个火塘，这即是父母及其几个已婚的儿子同堂的象征。在这样的大家庭中，虽然不定期保持着共劳共食的家风，但由于家庭由几个火塘，即几个直系小家庭组成，因此又不安全按子女未婚时的模式生活。独龙族采取的是家庭内共同劳动，收获后则按火塘平均分配的方法，有时一人小家庭与其他家庭合作耕作，自己所得的收获物也同样分配一从给大家庭的各个火塘。在吃饭时，也是由各个火塘轮流煮惚，然后人配给其它火塘。轮到哪个火塘煮饭时，粮食即由哪个火塘出。一对夫妻如未立火塘，就等于婚姻关系未确立，而立火塘与一对新人缔结婚姻关系同时进行，这本身就表明火塘成为了这对夫妻在父母家庭中的象征，也表明其成为一个经济、消费相对独立的小家庭。 5.2 火塘反映出的家庭关系 分家另立火塘，标志着家庭的分化，由一人家庭中分化出有血缘关系的家庭便渐渐形成了一个家族。人们虽然分火塘独立生活，但一个家族的血缘关系仍然是明确的，这种家族关系通过火塘也中以得到反映。 在云南南部的哈尼族村社中，其社会组织一般由几个家庭组成，每个家庭都有明确的谱系，而且人们习惯记住自己是从哪一个火塘中分化而来，自己的祖宗属于哪个火塘。每个家族长老的家庭中还没有一个家族的总火塘，作为家族的象征。每年节庆时要举行寺仪式，祭祀家族的总火塘，祈求家族的神灵保佑全族人安康。 5.3 生计的象征 由于人们尊重火塘神灵，认为火塘的神灵能左右人们的生计与生殖，因此火塘在人们的心目中具有生计与生殖的象征意义。 云南禄劝一带的彝族在播种之前要举行“出汤”仪式。仪式由男人们在火塘边举行：选择一块晶莹光滑的鹅卵石，将之放在火塘中用蒿枝燃着的火上烧烤，待卵石发烫时取出，由一名有地位的男子举起一盆清水泼在卵石上，让其散发出水蒸气，随后，将当年要播种的谷种放在水蒸气上绕绕，同时众人口中念念有词祈求获得丰收。通过这一仪式，人们认为谷种已儿得了火塘的灵气，定能顺利发芽、开发、结了丰硕的实粒。 火塘也有人的生殖繁衍的象征意义。景颇族、彝族等，都以火塘中不熄之火，表明家中“香火”不断，每逢年节要祭祀火塘，以祈求人丁兴旺，居住于永胜县境的傈僳族，认为火塘神灵左右着人们生殖，清晨烧火必须把火烧得很旺，他们认为火焰越烈，将来人丁会越多。在往火塘中柴时，必须先将柴头放入火塘，先烧柴头，后烧紫尾，这要家中生育才顺利。如果先烧尾，后烧柴头，家中有人生育时，婴儿不是头先出去，而是脚先出来，就会难产。此外，柴还必须光滑整齐，这样生育也能顺利。 5.4 性别的象征 在《火塘文化录》一书中说到：“傍晚，在西双版纳境内的哈尼族支系?尼人的竹楼时，我们会看到，只有男人们围在火塘边，呷着茶，吸着烟斗，或是议论着出山打猎的细节，或是淡沦着地里庄稼的收成。当主人招呼你坐下后，你会发现竹笆隔墙的那一边也传来妇女们的谈笑声，透过竹篱可以看到那边斑斑火光在闪动，不时飘来米饭的清香――那边也有一个火塘，而围坐在火塘边全是妇女。”这种性别火塘的存在，反映出了两性角色在某种程度上相对平等、独立的社会状况。 |
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