4、火把节及其象征意义 火把节是由古代火崇拜发展而成的民族节日，人们把火视为吉祥的象征，云南的各民族都有关于火把节起源的不同传说，但颂扬火，把火视为光明、幸福和吉祥的象征，视为能驱邪镇恶的神奇力量这一点是共同的。火把节以每年农历元月二十四日或二十五日举行，据有关资料统计，在云南境内有八种民族以各种各样的方式欢度这个节日，他们是彝族、白族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、蒙古族，其种以氐羌族群中的彝族、白族、拉祜族的庆祝方式最为隆重，也最具有代表性，到了那一天，他们以松木为燎，高丈余。入夜，各村寨火把竟相争燃，火把散布于乡间田野。用以照田占岁丰收。青年男女共杵火把为嬉，并欢聚于乡间田野，举行篝火晚会，在篝火旁弹唱，尽情歌舞，彻底不息，这是他们选择配偶良机，节日期间，不少地方有普遍的商业交易，并伴有斗牛、赛马、摔跤、射箭、拔河等文体活动。 掀开火把节的原始面纱将有助于我们更好地认识存在于氐羌族群中的火崇拜情结。杨智勇先生把火把节习俗的存在形式分为原生形态、发展形态、蜕变形态，要想揭示火把节的象征意义就得从最为原始原生态中来寻找。最典型的例子是云南双柏县者柯哨村彝族的火把节习俗。 过火把节时，先得由毕摩（祭师）唱彝族先民分支，迁徙（即六祖分支）的经历。唱完六祖分支，由一草人高举男性生殖器，来到人群聚集的地方唱《哭母调》，唱调内容包含母亲怀孕生育，抚养子女的艰难，母亲对子女的关怀体贴，母亲对子女的珍贵感情，母亲死后子女在生产生活上碰到困难，以及子女对母亲的怀念；全部《哭母调》要唱一整天，唱词充满怀念感激父母的心情，草人边唱边作性交、怀孕、生育的模拟动作，表演小孩向母亲要食物以及得到食物后表示感谢的动作。屋子外面，长老也唱《哭母调》，长老领唱，群众合唱，一边挥舞火把一边唱，唱一句，舞一下火把。唱完《哭母调》就举行驱鬼仪式，将蒸熟的鬼头馒头丢给大家。然后持火把上山，到半山腰烧一堆火，大家围着火跳舞，青年男女对唱山歌。到达山顶，举行烧草人仪式。草人代表始祖，彝族叫“一博”“一”为天，“博”为地，毕摩说：“一”又代表“天父”，“博”代表“地母”，所以“一博”就是祖先，烧草人的用意是“火化天”，“火化返祖”，意即草人火化之后，便又重新还原为祖先，烧草人必须在太阳未落时烧，过去是烧真人，草衣未脱就烧死，现在是假烧，扮草人的人解掉草衣，在草堆点燃前从草堆中钻走，人们看不出人已跑掉。现在烧草人实际只是一种象征行为。烧掉草人之后，人们即从火堆上跳来跳去，表示驱邪，火势越旺越高兴。跨越火堆后，以男子纽结滚坡仪式做结束。其做法是一男子头部顶在另一男子跨下，由另一男子将其脖子紧紧夹住，两人同往坡下滚。[10] 以今日尚存活于者柯哨村彝族火把节习俗为代表的原生形态其突出特点是草人的象征意义以及火在整个节日活动中的作用。柯哨村彝族的经济生活以农耕为主，但火的作用没有一点与农业生产有关联，火把节日的火，其含义与种族绵延等同，与祖神等同，火的作用主要是使草人“火化归天”，“火化返祖”，驱除邪崇居于次要地位，火把节活动的中心人物是草人，从形体特征看含有原始人的象征意义，披草而不穿布衣，就表示他是远古蛮荒时代的人，这与土家族草人舞的观念相同，草人的名字彝语叫“一博”，译为汉语就是“天父地母”，具有祖先意义。草人高举男性生殖器《哭母调》的动作，以“火化反祖”、“火化归天”的行为相联，我认为这是通过显示和夸张祖先生殖器官的功能以表示祖先在繁衍后代方面的作用。因为在火堆之外，这就表示了这个具有特殊意义的男根与“草人”本央一齐“返祖”，一齐“归天”。 彝族以虎为图腾，对虎具有特殊感情，毕摩对裹貌皮火葬的说法了作了这样的解释：彝族是变虎的，人死后火化就成了虎，民间谚语说得更清楚：“虎死一支花，人列一只虎。”火化成虎就是经过火化之后，回归为祖先。 彝族火把节中的“焚人”与丧葬礼俗中的“火化”，虽然焚烧对象存在活着的祖先和死者遗体的区别，但其目的相同，都是“反祖”、“归天”；达到“反祖”、“归天”的途径也相同，都是经过火的焚烧。在这种场合，火具有神圣性质，火的功能已完全超越于它的自然属性，而且也超越于“以火照田”、“以火卜丰歉”、“又为驱除邪崇”之类的半神秘性，火与祖神等同，火的存在与种族绵延的含义等同，火能使现实生活中的草人和死草的遗体转化为祖先，火的作用使生与死的循环和生命不间断的统一性质则得到更生动的体现。汉族、彝族称祖先为灵牌为“主”，主的古写为“ ”。《说文》：主，灯中火主也，“主”，“注”相通，“主”即灯举火之形，“主”、“父”二字，都与火相连，说明火神与祖神相通，对火神的崇拜，包含了对祖先的崇拜。[11] 在后来的生产生活实践中，氐羌族系的先民们把火能灭虫的实际经验与祖祖辈辈传承下来的火的神圣作用相结合，便形成“以火卜丰歉”，“以火占农时”，“以火引穗”等习俗。火的作用，除了火灾给人们带来不幸以外，其它方面，都能给人带来好处，现实生活中的真实感受与古代传承下来“火化返祖”，“火神与祖神等同”等观念相结合，便发展为以火驱邪除祟，以火祈幸福吉祥的习俗。 撒尼人在火把节期间的摔跤习俗，来源于人与自然斗争的传说。很古古很的时候，天王恩体古兹不愿让彝族人过上好日子，派十大力来彝山踏坏庄稼，彝族小伙子包聪理十大力摔跤比高低，连续摔了三天三夜，战败了十大力，十大力留溜溜地低下头，变成一座秃山，天王恩体古兹又羞又怒，就撒下一把香灰面，刹时变成数不清的害虫吃庄稼，彝族人民一人点一把火把，把害人全部烧死，夺得了丰收。人此每年六月二十四日就成为彝族人民点燃火把，除恶灾害，共庆丰收的重大传统节日。在节日期间举行点火把、摔跤的仪式。包聪与天神派下来的十大力摔跤比武，表现了彝族先人同依赖自然向摆脱自然的转变，包聪是体现这种愿望的典型人物，是彝族人的祖先英雄，火把节前的摔跤认仪式，就是纪念彝族祖先与自然物、自然力斗争的英雄业绩。 |
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