后裔的繁衍和发展 在孔子身后的两千多年的时间里，孔子家族绵延不断，子孙已传至八十多代，形成谱系有序，辈分分明，有史可据的规模庞大的家族。就这一点而言，不仅国内其他家族望尘莫及，在世界上也是独一无二、首屈一指的。 在孔子后裔繁衍的漫长过程中，因当时的政治、经济、环境条件的不同发展时快时慢。自孔子至四十二代孙孔光嗣的一千多年间，人丁不旺，人口增长缓慢，单传是其中一个重要原因。自孔子开始，连续七代单传，即孔子生鲤，鲤生汲，汲生白，白生求，求生箕，箕生穿，穿生谦。至第八代孔谦时生三子。长子孔鲋，也就是秦始皇焚书坑儒时把儒家经典藏于故宅夹壁的那一位，孔鲋传八世然后绝传。三子孔树，子孙传六代亦血竭脉枯。只有次子孔腾人丁旺盛。加之孔子后裔官居外地，举家迁徙。有的躲灾避难也移居他乡，居住在曲阜的孔氏正宗仍时有单传。东汉章帝刘妲到曲阜祭孔时，会见孔氏二十岁以上的男丁，也只有六十三人。至唐代末年，定居曲阜的孔子后裔也只有十户左右。在此阶段圣脉繁衍不旺，且有断嗣之虞。只有到五代后期以后，经过几次繁衍高潮，后裔才大幅增长起来，到了波澜壮谰的强盛阶段。不仅曲阜正统人丁大增，外迁人口也日渐增多。 中兴祖孔仁玉（孔子四十三代孙）是孔子后裔繁衍发展的关键一代。五代后梁乾化二年，其父孔光嗣被孔府洒扫户孔末所杀，年仅九岁的孔仁玉劫后余生，成人后生四子，即孔宜、孔宪、孔冕、孔勖。他挽救了孔氏家族，自此孔氏家族再度兴盛繁衍。为纪念他振兴祖业之功德，后世尊称他为中兴祖，并在孔府专建的报本堂和孔庙的崇圣祠里历代享受祭祀。孔仁玉次子、三子孔宪、孔冕两支失传，现有孔氏皆为孔宜、孔勖两支的后裔。这两支经不断繁衍，到四十六代时，发展为六支，除一支绝嗣外，另五支依其职衔，后人称为孔氏五位。 到元朝前期，传至五十三代时，裔孙已达八十四人，连同上下几代共有三百三十四人，除流寓外地外，留居曲阜的只有二十家，孔仁玉长子孔宜之后六家：浣、沂、膦、治、澄、济；孔仁玉四子之后十四家：淙、位、演、淑、泗、滨、滋、浩、淋、瀚、洵、枘、注、赣。曲阜家族自此称为二十派。 明代是孔氏家族繁衍昌盛，人口大增时期，至五十七代时人丁（不含女性）已超过万人。明天启年间，孔氏家族将各支派划分为五十七个宗户。清康熙年间，孔氏后裔男丁已超过二万人，于是又增为六十个宗户。 “衍圣公”一支称为大宗户，其余各户以始迁村为户名。据嘉庆十年《六十户户头户举点名清册》记载的六十户为： 大宗户、临沂户、孟村户、道沟户、滕阳户、旧县户、终吉户、蔡庄户、戴庄户、栗园户、时庄户、泗北户、店北户、西郭户、仙源户、泉南户、齐王户、盛果户、苗孔户、文献户、沂北户、当门户、石村户、鲁贤户、沂阳户、孔村户、王堂户、小庄户、宫端户、华店户、古城户、冈山户、鲁城户、孔屯户、西城户、旧城户、吕宫户、林前户、防西户、林门户、官庄户、大薛户、广文户、小薛户、陶乐户、北公户、纸坊户、董庄户、坊上户、高庄户、南宫户、星村户、古柳户、吴孙户、东村户、磨庄户、张曲户、息陬户、西林户、林西户。 这六十户中，每户人数多的达数千人，绝大部分户为数百人，只有极少数户为数十人。六十户，以户设户头、户举若干人，负责管理本户。户头、户举要经过衍圣公严格考察，并有一定的任用手续。他们是孔氏家族中最低一级的家长，是基本族之长，也享有有一定特权。户头的增加和有效的管理为孔氏家族的繁衍和发展提供了有利条件。大宗户在五十六代立户时仅衍圣公孔希学一人，到一九三七年孔氏家族修谱时已历二十二代，全户列名男丁多达8765人。到目前为止，世界范围内，孔子后裔到底有多少人，尚无准确统计。据1985年人口普查数据，仅曲阜孔氏后裔就有男女十万余众，占全市总人口的百分之二十点五。从这个数字可以看出孔氏是个人口众多，庞大的古老家族。 在漫长的家族发展过程中，孔子后裔因各种原因离开曲阜，迁往各地。清末所修的《孔子世家谱》中《宗派总论》部分写道：“自六十户至今六百年，瓜瓞绵延，遍于鲁地；再和唐、宋、元、明时落居各省县族人，中国内无处不有。”这些由曲阜迁居外地的孔子后裔被称作“流寓户”。任职、避乱、避祸、寻找更好的生存条件是孔子后裔迁居外地的主要原因。如孔子三十一代嫡长孙之侄孔颖达为唐代文学馆学士太常公，皇帝去世，他陪葬昭陵，全家迁居西安守墓，后子孙繁衍，称为河西派。河西派是在宋朝初期移居凉州，后居住在青县、沧县、交河、良乡一带。这是孔氏家族流寓户中人口最多的一支。其次是衢州派。该派是孔子四十八代子孙孔端友的后代。北宋建炎三年春，金兵南下，宋高宗君臣渡江南逃至临安（今属杭州），孔端友率领部分孔子后裔手摹孔子及亓官夫人楷木像随驾南渡，宋高宗念其护驾南渡之情赐他们在衢州建立家园，兴建家庙。以后他们以衢州为中心不断向四周发展扩大。三十六代孙孔至避乱于河南鲁山，成为鲁山派。孔桧逃难到河南平阳，称之平阳派。……这些流寓外地的孔氏后代聚族而居，自称一派。至目前为止，浙江、江苏、江西、四川、广西、福建、河北、安徽、广东、湖南、湖北、山西、陕西、甘肃、青海、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、云南、贵州和山东所有地市等二十多个省和自治区都有孔子后裔居住。孔子七十七代孙衍圣公，大成至圣先师奉祀官孔德成先生率部分族人到台湾。他们在台湾繁衍生息，亦成一派。 孔子族人不仅在国内迁徙，而且也向海外迁徙。最早迁徙海外的是孔子五十四代孙孔昭。元朝至正十年，孔昭随入元朝为人质的高丽忠肃王之子王颛到了高丽。王颛即王位后，孔昭官至门下侍郎同平章事。其后代在高丽累世为官。至今已延续八十六代，他们成立了“曲阜孔氏韩国大宗会”，以示不忘祖先，现在韩国孔氏后裔近二万户、七万人，成为韩国的望族。清末民国初期，南方诸省孔氏后裔不少人移居东南亚。民国以来随着我国不断对外开放，孔氏后裔中有的移居日本和欧美等地。比较有名的是孔祥熙与部分族人移居美国。现在，孔子后裔已遍布世界各大洲，其中韩国、朝鲜、日本、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、缅甸、美国等国家数量较多，英国、瑞士、加拿大、澳大利亚等国也有一定数量的孔氏后裔。这些孔子后人为维护祖国和平统一，为建设繁荣富强的中国，为所有的炎黄子孙的团结作出了不可磨灭的贡献。 职位的世袭 自汉代以来，孔子和他创立的儒学越来越来受到历代君王的重视，尊孔崇儒，独尊儒术是他们极其重要的施政、治国方略。优待孔子后代，是他们尊孔崇儒的重要内容。因而孔子的嫡孙受到中国历史上，甚至世界范围内任何一个家族都无法比拟的优待。这种优待就其内容来说，除了封食邑、赠金银，还要封职位和享受相应待遇，而且这些职位、封号都是世袭的。就其时间来讲，这种优待不是一朝一代，而是历经十几个朝代，延续两千多年。孔氏家族是个荣耀的家族、显赫的家族。 历史上第一个认识到孔子与儒学价值的是刘邦。他打败项羽统一天下后，衣锦还乡。在由沛县回京师的路上，特地去曲阜，以隆重的太宰祭祀孔子。他是中国历史上第一个亲祭孔子的君主。但是他还没来得及采用儒学治国便去世了。六十一年后，他的曾孙汉武帝刘彻继位后儒学才登上中国思想的统治舞台。自此，不管谁君临中国，儒学始终是统治思想。公元前195年汉高祖封孔子九代孙孔滕为“奉祠君”，这是孔子后代受封之始。直到民国二十四年，民国政府任命孔子七十七代孙孔德成为“大成至圣先师奉祠官”，孔子六十八代后裔受封，长达两千零三十年。孔子后裔世袭职位可分两个阶段。第一个阶段自汉高祖封九代孙孔滕为奉祠君始，其后汉文帝封十代孙孔忠、十一代孙孔武、十二代孙孔延年为博士，汉元帝封十三代孙孔霸为褒成候，汉成帝封十四代孙孔福为殷绍嘉候，汉哀帝、汉平帝、东汉光武帝先后封十五代孙孔房、十六代孙孔均、十七代孙孔志为褒成候，汉明帝封十八代孙孔损为褒亭候，汉安帝封十九代孙孔耀为奉圣亭候，汉灵帝封二十代孙孔完为褒亭候，魏文帝封二十一代孙孔羡为宗圣候，西晋武帝至（刘）宋文帝封二十二代孙至二十六代孙五代为奉圣亭候，自北魏孝文帝至唐玄宗封孔子二十七代孙至三十五代孙九代先后为崇圣大夫、崇圣候、恭圣候、绍圣候、褒圣候。期间，不管所封职位是君，还是博士、大夫、候，职位等级均为“候”。唐朝，孔子和儒学被推崇备至，对孔子后裔的封号也发生变化。开元二十七年（公元739年）唐玄宗册封三十五代孙为文宣公，自此经宋、元、明、清到民国政府，封孔子三十五代至七十七代共四十二代孙先后为文宣公、齐宣公、奉圣公、衍圣公。尽管名称有变化，但职位由“候”晋升为“公 “。此阶段延续四十二代，一千一百八十一年。 孔氏家族对职位世袭有严格规定，即必须是嫡亲、必须是长孙，其他人不得承袭所封职位。五十三代孙孔治封为衍圣公，死后其子孔思诚承袭。族人认为思诚以支庶袭封，不符合祖规，于元朝延佑三年上书皇帝，改以长支孔浣之子思晦袭封。在职位世袭上只有一个例外，那就是南宋时的南宋、金、蒙古三朝各封一个衍圣公，且三个衍圣公并存。事情是这样的：宋建炎三年，金兵占领中原后南下，宋高宗君臣渡江南下到临安（今属杭州），孔子四十八代孙、衍圣公孔端友率领部分族人随驾南渡。宋高宗赐其族人在衢州安家并兴建家庙，形成孔氏家族的南宗。此时金兵入主中原，建立了伪齐刘豫政权，为了密切金汉关系，缓解民族矛盾，刘豫于阜昌二年（公元1131年）将南宋衍圣公孔端友同父弟弟孔端操之子孔幡封为衍圣公，主持曲阜孔子林庙的祀事。至此，孔氏北宗形成。蒙古族兴起后，北宗衍圣公孔元楷随从金政权迁往汴州，以其本家族兄孔元用权主祀事。宝庆元年，宋兵收复山东，以孔元用为衍圣公，宝庆二年改封孔元用之子孔之全为衍圣公。蒙古占领曲阜后，仍以孔之全为衍圣公。这样，宋、金、蒙古三朝各有一个衍圣公。按照孔氏家规南北二宗只有一个衍圣公作为正统存续下去。在这种情况下，元至元十九年南宗第六代衍圣公孔沫向元世祖申述，自己六代先祖已葬于衢州，又建有家庙，且堂有老母，表示愿意将衍圣公爵位让给在曲阜北宗的族弟孔治。元世祖称孔沫“宁违荣而不违亲，真圣人后也“。遂免去孔沫衍圣公称号，孔氏后裔职位世袭问题由南宗让位北宗而圆满解决。 除孔子嫡系长支子孙享受封爵外，从明代开始对孔子其他后裔也予以封尝。封衍圣公次子为世袭翰林院五经博士，主子思之祀事；封衍圣公三子为太常寺博士，主汶上县圣泽书院祀事。南宗自孔沫让爵北宗后，家族衰落。甚至连家庙也无力整修。这种衰落延续六代计二百余年。明弘治十八年，衢州知府将孔氏南宗的情况如实向朝廷奏报。第二年，新继位的武宗授孔彦绳翰林院五经博士，子孙世袭，并减免祭田赋税。从此以后，在孔氏北宗世袭衍圣公的同时，南宗世袭翰林院五经博士，所不同的是南宗承袭的职位低于北宗的衍圣公，仅享受衍圣公次子的待遇。 曲阜知县也是孔子后裔世袭的职位。原因很简单，即“ 大圣之子孙，不使他人统摄之”。意思是圣人孔子的子孙不能让外姓人统治，圣人孔子出生和生活的地方不能由外姓人管理。根据这个原则，曲阜县令由衍圣公保举孔氏后裔有贤能者担任。最早担任曲阜县令的是孔子第四十三代孙孔仁玉。他于后唐长兴元年（公元930年）任曲阜县主簿，后于宋太祖建隆元年（公元906 年）由文宣公兼任曲阜县令。由此一直延续下来，开创了天下州县皆用流官，只有曲阜县令皆用孔子后裔的先例。 四氏学学录、洙泗书院学录、尼山书院学录也由孔子后裔世袭。四世学即孔、颜、孟、曾四世学，是为培养孔、颜、孟、曾四氏后裔而设的专学。《曲阜县志》记载：“曲阜县有县学，又有孔、颜、孟、曾四氏学，非直以崇报先圣贤也，盖欲将孔、颜、孟、曾之裔，学孔颜孟曾之学”。四氏学官的选择有一条不成文的规定：“圣贤之子不与他学同”，“教授用异姓，学录必以宗人”。因而四氏学录都由孔子后裔担任。洙泗书院是孔子设馆授徒，阐述儒教之地，一名学录由孔子子孙担任。尼山书院建于尼山，尼山为孔子出生和发祥之地，一名学录也由孔子后裔担任。 孔府所属官员也由孔子后裔世袭。孔府是官衙、私宅合一的，他既要负责管理族人，又要履行所封职位的权利、义务，还要按中央意见办理有关事宜，这就需要设置相应管理机构。孔府根据中央六部设立相应六厅，即：一是管勾厅，为孔府最高财政机构，负责租税收入与支出。设管勾官一名，官级六品；二是百户厅，负责管辖林庙，书院护丁，约束巡防，护卫林庙，征收丁银等，直接控制数千林庙户丁。百户授四品顶戴。三是典籍厅，负责管理典章制度，保存历代帝王赐书典籍，管理和训练礼生，设正七品典籍一人和属下若干人。四是司乐厅，负责主管祭孔、乐章、舞蹈、保存乐器、舞具、培养乐生舞生等事宜。其领导职位是正七品司乐。五是知印厅，负责掌管孔府文书印信。该厅设掌印一名，官级为正七品。六是掌书厅，负责孔府的文移书写、档案管理、办理上下公文、咨文等文书事宜。设掌书一人，为正七品。六厅官员皆由衍圣公考察、选拔、保举孔氏族人，由中央任命。 |
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